Fred Keil Notizen zur Erkenntnistheorie 3 Nr.241 2001
Kunst
Menschliche Kultur beginnt zeitgleich mit der Entstehung
der Kunst. Definitorische Grabenkämpfe sind wenig
erfolgreich, zu Vieles verschwimmt im Nebel der Vor-
geschichte. Die Betrachtung sozialer Zusammenhänge in
Verbindung mit der Kunst erhellt Einiges:
Kulturelle Leistungen beginnen mit der freiwilligen,
"motovierten" Tätigkeit der Urmenschen oder Frühmenschen
beim Sammeln, Jagen und der Gestaltung der Lagerplätze.
Sie verlangen ein Empfinden und ein Gefallenfinden
an Lernen, Verständigen und Produzieren von nicht unmittel-
bar genießbaren Produkten. So wird in der organisierten Jagd
das Wild zerlegt und ins Lager gebracht. Der gemein-
schaftliche Hütenbau, reihum geleistet für die jeweils
bedürftigen Mitglieder des Stammes, führt ebenso zu nicht
sogleich genießbaren Produkten.
Die Verzögerung der Befriedigung, die damit einhergehende
Welt von Vorstellungen und Projektionen schafft die
psychosomatische Grundlage für die Kunstproduktion.
Diese beginnt mit der Produktion zugleich, steckt aber
anfänglich noch als integraler Bestandteil der Gebrauchs-
produkte nahezu unsichtbar in diesen. Die Freude über
die gelungene Erstellung einer Hütte, einer Axt, eines
Bogens ist bereits auch Kunstgenuß. Konsequenterweise
treten bereits auf dieser Stufe künstlerische Attribute
im engeren Sinne auf: spielerische Formgestaltung, symbol-
isches Beiwerk, rituale Bedeutung usw. Hierhin gehört
auch die Sprachentwicklung, die im melodischen Aspekt,
dem Vorläufer des Gesanges ebenfalls Kunstgenuß vermittelt.
Tiefenpsychologisch ist Kunstgenuß die Befriedigung
elementarer Triebe mittels erlernten Triebregulierungen,
Tätigkeiten und Hilfsmitteln. Die Skulptur, die Zeichnung
aber auch der geschwungene Axtstiel sind den Attributen
usprünglicher Triebobjekte nachempfunden und ähnlich wirksam
wie die älteren Triebobjekte selbst. Daher sind viele Dar-
stellungen früher Kunst ästhetisch-sexueller Art oder wie
manche Fratzen aggressiver Natur. Aber die Differenzierung
und Aufsplitterung der elementaren Triebe führt zu neuen
Arten der Befriedigung, die im Wesentlichen der sogenannten
"Vorlust" und den Befriedigungen der "Partialtriebe"
gleichen.
Prinzipiell bildet sich in der Vorgeschichte bereits jener
Prozeß heraus, der in spätkultureller Trieberschlaffung
und dem Absterben ganzer Populationen seinen Abschluß findet.
Gelegentlich ist davon die Rede, daß der Mensch Kunst
braucht um zu Leben. Bei Betrachtung der Langeweile, die
mit zunehmendem Wohlstand ebenso zunimmt, erscheint dies
plausibel. Aber diese Auffassung greift zu kurz.
Kunst ist völlig integriert ins menschliche Leben. Selbst
Denken ist stets auch ästhetische Produktion, die zugleich
notwendig und nützlich sein kann. Aber es ist so selbst-
verständlich geworden, die Höhe sprachlicher Konstruktion
zu erreichen, daß der ästhetische Aspekt gar nicht mehr
jederzeit sichtbar ist. Es geht nicht um Gedichte, die
zur Gruppe der Artefakte gehören, die eine Sondererscheinung
ästhetischer Produktion sind. Die Artefakte insgesamt sind
nur der sichtbare und scheinbar domonierende Teil von Kunst.
Die Produktion, zumal die industrielle, aber vor allem und
in erster Linie Denken und Vorstellungen sind Kunst-
produktion. Insofern ist es erklärbar, daß in rückschritt-
lichen Epochen immer zugleich beide Kunstbereiche rück-
läufig sind: Denken, Wissenschaften, Vorstellungswelt und
Artefakte sind betroffen.
Was in oberflächlicher Sichtweise heute als Kunst ver-
standen wird, ist keineswegs das Wesentliche an Kunst.
Wo Kunst auf Skulptur und Malerei verkürzt wird, ist
Unwissenheit im Spiel über das kunsthafte und artifizielle
des menschlichen Lebens, das spätestens seit der Epoche der
Höhlenmalereien der Steinzeit so beschaffen ist.
Freude an der Kunstproduktion findet sich bereits im
Tierreich. Wenn Adorno betont, daß die Vögel nicht singen
um zu singen sondern lebenswichtige Signale senden, so
unterliegt er ebenfalls der bürgerlichen Scheidung
in Arbeit und Luxus, die bei genauer Betrachtung nicht
haltbar ist. Gewiß singen die Vögel um zu singen. Das
Signal ist keineswegs allein Notwendigkeit, wie auch
die gesammte Evolution nicht allein als Notwendigkeit
erklärbar ist. Der Darwinismus, von Nietzsche zu Recht
als Theorie der Armut bezeichnet, verdeckt mit seiner
Insistenz auf Not und Auslese die Verflochtenheit des
Lebenskampfes mit Lebensfreude, diese ist so alt wie jene.
Dualität, Bewegung usw.
Das Prinzip der Dualität tritt in einer spezifischen Form
ständig auf:
Wir erfahren Bewegung am Festen und Festes an der Bewegung.
Wie selbstverständlich wird davon ausgegangen, daß das Feste
der Träger aller wesentlichen Prozesse und Erscheinungen ist.
Es heißt: Ein Stoff hat diese und jene "Eigenschaften".
Diese realisieren sich im Rahmen von "Naturgesetzen".
Umgekehrt könnte aber angenommen werden, daß die Bewegung
der Träger aller Prozesse ist und das Feste ein notwendiges
Produkt der Bewegungen. Die "Naturgesetze" stehen nirgendwo
manifestiert, eine "Natur" gibt es nur als Bereich von
etwas, das Außerhalb menschlicher Produktion steht. Aber es
ist der Prozeß von Bewegungen, der durch scheinbare
Wiederholungen "Gesetze" vorspiegelt, so wie das Volumen eines
Atoms durch die Bewegungen seiner Teile vorgespiegelt wird.
Das kosmologische Modell des "Urknalls" weist ebenfalls
in diese Richtung: Der Urzustand des Universums wird gedacht
als eine superheiße Zone, die keinerlei feste Formen
besitzt. Während des Urknalls dehnte sich diese Zone
explosionsartig aus und kühlte sich mit der Zeit und Aus-
dehnung ab. Feste Materie in Form von Uratomen bzw.
Urbausteinen kondensierte dabei heraus. Zugleich
setzten Gravitationskräfte ein, die zur Verklumpung der
Urmaterie führten und die Quasare und Galaxien hervor-
brachten. Mikrokosmisch enstanden Systeme von Bausteinen, die
sich ständig in Wandlungen befinden und in zwei verschiedenen
Modellen in der Physik dargestellt werden: als Korpuskel und
als Welle. Sie erhalten ihre Strukturen teilweise sehr lange,
so daß aus ihnen weitere und größere Strukturen sich bilden
können, die Galaxien und Sternensysteme aber auch die
kurzlebigen Organismen. Während dieser enorm langen Lebens-
dauer der elementaren Bausteine bleiben sie in Bewegung und
Wandlung, sie sind nichts "Festes" und Ruhendes.
Das "Gedächtnis" der Bewegungen und Strukturen, die
"Naturgesetze" einmal so aufgefaßt, kann in zwei
Arten erscheinen: Einmal als sedimentierte Speicher, ver-
gleichbar den relativ ruhenden Magenetstrukturen einer Fest-
plattenbeschichtung, die in Bitfolgen die Informationen
dauerhaft festhalten. Zum Zweiten in der Struktur der
wiederkehrenden Bewegungen und Wandlungen, die möglicherweise
langlebiger als die "festen" Speicher sind. Diese Form der
Speicherung in der Bewegung, bzw. in der Energie ist
technologisch nicht genutzt aber im Universum vielleicht die
entscheidende.
Geordnete Bewegung und Wandlung kann als eine gepulste,
periodisch wiederkehrende auftreten. So hat die Umlaufge-
schwindigkeit der Elektronen um den Kern eine bestimmte
Geschwindigkeit, bestimmte Abstände zum Kern und bezogen auf
die Wiederkehr eines Elektrons an einem Ort eine "Frequenz".
Die Elemente haben je unterschiedliche Elektronenzahlen
und Kernbausteine.
Damit bilden sich Eigenschaften und Individualitäten heraus.
Sie haben mindestens durch die scheinbar stabilen Elemente so
etwas wie eine "Selbsterhaltungstendenz." Ob diese Vorläufer
der "Selbsterhaltungstriebe" sind ist spekulativ.
Bezogen auf die Frage, worin Leben sich von nichtlebender
Materie unterscheidet:
Wo setzen lebende Strukturen ein und wie ist ihr "subjektiver"
oder "wollender" Kern aufgebaut ?
Bezogen auf die Annahme einer prinzipiellen Gleichheit von
lebender und nichtlebender Materie:
Wo sind auf ältester und kleinster Stufe der kosmischen
Strukturen lebende Zonen zu erkennen ?
Scheinproblem
Der Gegensatz zwischen lebender und nichtlebender Materie
könnte ein Scheinproblem sein, welches sich aus einer
älteren menschlichen Kulturstufe ableiten läßt, in der
es nützlich war, eine Unterteilung der Objekte in lebende
und nichtlebende vorzunehmen.
Frage: wo liegt heute die Nützlichkeit von Unterscheidungen ?
Was ist Bewegung ?
Bewegung ist nur vorstellbar als Bewegung von Körpern oder
körperhaft gedachten Strukturen, wie Wellenbewegungen.
Das heißt die Körper ändern ihre Positionen zueinander
innerhalb einer definierten Zeitstrecke.
Subjektive Perspektive in den Kategorien
Natur steht außerhalb menschlicher Produktion, sofern dies
unter objektiver Perspektive gesehen wird.
Unter subjektiver Perspektive ist die Wahrnehmung von
Natur zugleich Produktion des Subjekts in Gestalt
subjektiver Vorstellungen. Da aber in subjektiver
Perspektive alle objektiven Kategorien in subjektive
Produktionen umgewandelt erscheinen, sind diese Vor-
stellungen zugleich identisch mit der Objektivität. In der
Tat gibt es Natur nicht außerhalb menschlicher subjektiver
Konstruktion von Natur. Gleichwohl "gibt" es etwas außerhalb
der Konstruktion Stehendes, denn offensichtlich muß
eine Zeitstrecke, etwas das vor jeder Menschheit entstand,
angenommen werden. Notwendig ist dieses Außerhalb unbestimmt.
In dem Moment da es bestimmt wird, unterliegt es der
subjektiven Perspektive.
Dennoch ist keinerlei Beliebigkeit in der Konstruktion
denkbar, die konstruierte Objektivität verhält sich wie
determiniert und kausal. Es ist nicht möglich, an die Stelle
der "richtigen" Modelle der Welt andere zu setzen.
Jedenfalls dann nicht, wenn die Produkte funktionieren, bzw.
das Überleben der Generationenlinie erreicht werden sollen.
Eine Maschine erlaubt kein Spiel mit Kategorien.
Es ist aber das historisch gewordene Subjekt selbst, welches
sich in der Objektivität manifestiert und konstruiert.
Seine historisch gewordene Stabilität konstruiert die ver-
läßliche Objektivität. Insofern sind Beide eins: Subjekt ist
zugleich Objekt.
Entstehung von Quarks aus dem "Nichts", das "Nichts" vor
dem Urklall und das "Nichts" jeneseits des Univesums usw.
Alle diese Modelle und Vorstellungen sind Ausdruck von
Grenzfunktionen. Sie zeigen die Grenze des Subjekts an
seiner Peripherie, seiner Welt der Objekte. Deutlich wird,
daß Objekt nur für das Subjekt ist.
Die Paradoxie des Fichteschen Stuhls zeigt die Schwierig-
keit, im fortgeschrittenen Stadium des entwickelten Bewußt-
seins die konstituierende Wirkung des Subjekts zu erkennen.
Fichte heißt es, habe einem Freund gesagt, er hätte gerade
diesen Stuhl erzeugt. Gemeint war damit, daß die Wirklichkeit
durch den Menschen hervorgebracht wird, und insofern also auch
der Stuhl hier in diesem Moment erzeugt wird. Natürlich
erscheint diese Position absurd. Aber es ist zu erinnern,
daß in der modenen Physik absurde Aussagen längst akzeptiert
worden sind, wie etwa die Relativität der Zeit und die
Massezunahme bewegter Objekte nahe der Lichtgeschwindig-
keit.
Die Doppeldeutigkeit des "Ich habe produziert", verdunkelt
den Zusammenhang. Das Ich ist einerseits individuell und
vermag daher "willkürliche" Entscheidungen zu treffen.
Andererseits ist es Exemplar der Menschheit in der Geschichte.
Die Philosophie hat sich stets mit dieser Doppelheit ab-
gemüht. Als individuelles Ich ist die Produktion des Stuhls
absurd und unzutreffend. Denn dieses individuelle Ich des
Fichte vermag den Stuhl nur dann zu produzieren, wenn es sich
handwerklich betätigt. Da der Stuhl aber bereits vom Tischler
produziert gewesen war, war auch diese individuelle Produk-
tion abgeschlossen. So gesehen war der Fichtesche Satz falsch.
Aber das Ich als Exemplar der Menschheit ist zugleich stets
das Ich welches Wirklichkeit hervorbringt sowohl in
historischer als auch aktueller Dimension. Dieses über-
individuelle gleichwohl nur virtuell existierende Ich hat
diesen Stuhl tatsählich hervorgebracht.
Das virtuelle Ich ist im individuellen Ich konkretisiert,
aber nie vollständig. Interessant ist das Gedankenspiel,
was wäre wenn die Menschheit bis auf ein Individuum aus-
gestorben wäre. Das individuelle Ich fiele mit dem virtuellen
Ich zusammen.
Bewegung und Zeit
Zeitabläufe werden aus Vergleichsprozessen gebildet, in
denen relativ Festes zu relativ Bewegtem gemessen werden.
Das Gegensatzpaar Materie - Enmergie resultiert aus dieser
Zeit- Raum- Konstruktion.
Da aber alles in Bewegung sich befindet, löst sich der Zeit-
begriff auf in einen dimensionslosen Punkt: den Augenblick.
Naturgeschichte als Prozeß
Ausgehend vom Urknall sind Bewegungen untrennbar gebunden
an Bewegtes also "Teile" bzw. relativ zum Bewegten etwas
andersartig Bewegtes, sei dies "langsamer" oder "schneller."
Diese andersartig bewegten Zonen können als "Teile" oder
"Räume" aufgefaßt werden. Ihre Konstruktion ist immer die
in Raum und Zeit. Die Enstehung der Urbausteine zeigt bei
aller Vielfalt der Formen doch auch das massenhafte Auftreten
gleicher Teile oder zumindest annähernd gleicher Teile.
Diese Teile organisieren sich zu Kernbausteinem, Atomen und
Molekülen. Entscheidend ist die Frage:
Sind diese Teile, die gleich erscheinen gleich oder sind sie
individuell verschieden und erscheinen gleich, weil wir ihre
Individualität nicht auflösen können ?
Die in unzählige kleinste Bewegungen zersplitterte Urbewegung
des Urknalls enthält in ihren partiellen Zonen besondere
Eigenschaften, die bestimmend für die Beschaffenheit der
relativ "festeren" Teile sind. Bereits auf dieser Ebene kann
Bewegung nicht unterbrochen werden ohne daß die Teile
"verschwinden" oder in andere "zerfallen" sich "umwandeln".
Das bedeutet, die Bewegung ist Speicher der Prozesse, die sich
scheinbar wiederholen. Auf dieses scheinbare Wiederholen werde
ich anläßlich der Grenzfunktionen eingehen, die im weiteren ins
Spiel kommmen werden.
Individuen sind Willenszentren, die bereits mehr sind als bloße
Objekte im Spiel der "Umwelt", sie sind richtungsbestimmend
und erschaffen sich Ziele.
Wenn bereits die Kernbausteine solche Individuen sind, ist der
Lebensprozeß hier schon der gleiche, wie der irdischer
Organismen.
Die Nichtanhaltbarkeit von Bewegungen zeigt, daß der Prozeß
selbst Speicher ist, das heißt beim Anhalten verlischt das
Gespeicherte. Deutlich ist dies beim Tod eines Organismusses.
Obwohl seine Bausteine noch da sind, lassen sie sich nie
wieder zum Lebewesen zusammensetzen und nicht erneut in
die Bewegungen der Lebensfunktionen bringen. Umgekehrt
lassen sich aber Bausteine in den Lebensprozeß des
Organismusses integrieren also assimilieren und verarbeiten.
Wenn im subatomaren Bereich etwas Ähnliches festzustellen
wäre, würde die Frage des Lebensursprunges beantwortet sein.
Zwischen dem Bereich der Atome und dem der Organismen liegt
der Bereich der molekularen Wandlungsmöglichkeiten, der
Hauptgegenstand der Chemie ist. Dieser erscheint leblos,
während der subatomare und auch der atomare Bereich durchaus
als lebendiger Prozess aufgefaßt werden können.
Im chemischen Bereich erscheinen Teile zu domieren, die sich
zusammensetzen und wieder trennen lassen und dennoch
stabil bleiben. Die chemischen Prozesse und ihre Bewegungen
führen nicht zum Zerfall der Elemente, wenn sie von
menschlicher Tätigkeit bestimmt werden.
Der Vorrang von Teilen in der Betrachtung der kosmologischen
Geschichte zeigt ein Bild, in welchem zunächst unbelebte
Materie sich entwickelt zu lebendigen Organismen.
Wenn die Bewegung betrachtet wird unter dem Gesichtspunkt,
daß jedes Anhalten eines bewegten Systems zu seinem
Zerfall führt, zeigt sich ein Bild, in welchem ein durch-
gehender Zusammenhang besteht, beginnend beim Urknall
bis zum heutigen Menschen. Nirgendwo in dieser langen
Entwicklung ist Bewegung unterbrochen oder angehalten.
Nahtlos geht die Fluchtbewegung der Energie beim Urknall
über in die Bewegungen der Urbausteine, die der Atome, der
Moleküle und schließlich der Lebewesen.
Hier bestätigt sich die subjektive Perspektive: Das Ich
ist individuell und zugleich Ausdruck der kosmischen
Totale, es entsteht bereits beim Urknall und entwickelt
sich im Verlauf der kosmischen und irdischen Geschichte.
Die bewußte Wahrnehmung zeigt in beiden Dimensionen
erkennbare Objekte: nach außen das Umfeld bis in die
kosmlogischen und mikrologischen Modelle, nach innen
in die Empfindungen und Vorstellungen.
Aber beide Dimensionen verschwimmen im Unbestimmten
und enden nicht bei letzten Teilen oder Zusammenhängen.
Das Bild vom Bewußtsein als einer Oberfläche des
Einzelwesens ist hier brauchbar. Es ist einer Kugel-
oberfläche gleich. Mit der Entfernung von dieser Oberfläche
verschwimmt die Wahrnehmung und Erkennbarkeit, sowohl
nach innen wie nach außen.
Diese Grenzfläche der Kugeloberfläche ist das was wir als
Ich verstehen und zugleich das was bewußt erfahrbar ist.
Insofern sind die Grenzfunktionen zugleich auch Abbild
der Grenzflächen, die das Ich ausmachen.
Das Bild der Kugeloberfläche als Bild des Ichs hat eine
Entsprechung in den Erfahrungen jedes Einzelwesens:
dem Tastsinn. Der Fötus erlebt die ersten Eindrücke über den
Tastsinn, seine Körperlichkeit ist lange vor der Ausprägung
der anderen Sinnesorgane vorhanden. Die Oberfläche des
Körpers ist sehr ähnlich der Oberfläche des Ichs, das auch
ein Repräsentant dieser Körperoberfläche ist.
Das Modell der Kugeloberfläche hat daher eine körperliche
Entsprechung und Genese.
Die in menschlicher Konvention so verstandenen nicht
lebenden Objekte sind unterteilbar in zwei Gruppen. Es
sind einmal jene Objekte, die sich im Lebensstrom
befinden und die selbstständige Bewegung seit dem Urknall
weiterverfolgen. Dahin gehören die Atome, die Planeten-
und Sternensysteme, die galaktischen Superhaufen usw.
Die andere Gruppe sind die menschlichen Produkte. Sie sind
zugleich mit ihren Bausteinen auch Angehörige der ersten
Gruppe, aber in ihrer Endgestalt, etwa als Haus, Maschine
usw. unterliegen sie nicht den Wachstumsprozessen, sondern
verbleiben in menschlicher Abhängigkeit. Durch Betreuung,
Wartung usw. können sie länger existieren als wenn sie
sich selbst überlassen bleiben und den Erosionsprozessen
unterliegen.
Die Unterbrechung des kosmischen Wachstums-und Wandlungs-
prozesses durch die menschlichen Produkte ist nur kurzfristig
und scheinbar. Sie finden statt in einer Art Zeitnische, die
den Eindruck hervorruft, daß stabile Teile, etwa Steine,
Minerale, Elemente dauerhaft seien. Diese Dauerhaftigkeit
wird definiert als Leblosigkeit. Aber dies ist eine
Täuschung: Eine pflanzliche Zelle zerfällt, wenn ihre Lebens-
prozesse zerstört werden. Ein Atom zerfällt ebenso, wenn
seine Prozesse zerstört werden, so durch Umwandlungen in
Zyklotron. Da aber der natürliche Zerfall der nicht
radioaktiven Elemente so allmählich erfolgt, daß er die
Lebensdauer sämtlicher kosmischen Großobjekt überschreitet,
von den Lebenslinien ganz zu schweigen, werden die atomaren
Prozesse nicht als Lebensprozeß erkannt.
Leblosigkeit ist ein Zustand von Objekten, die in ihrer
Gestalt sich nicht nur entsprechend den Wachstumsprozessen
verhalten, sondern am Ende zerfallen. Gebirge und Gesteins-
formationen sind diesen leblosen Objekten am nächsten.
Eigentlich leblos sind menschliche Produkte, da sie ihre
Form nicht durch Wachstum aus sich selbst erhalten sondern
durch menschliche Tätigkeit. Sie entwickeln sich nicht
weiter sondern zerfallen. Sie sind Anhängsel des Menschen,
bzw. ausgelagerte Teile des Menschen, vergleichbar den
Korallenriffen, die ausgelagerte Teile der Korallen sind.
Tastsinn und Wiederholung
Der Tastsinn ertastet Objekte und liefert Informationen
an das Gehirn über die Beschaffenheit der Objekte.
Die Unterscheidungsfähigkeit oder Auflösung des Tastsinnes
ist durch Vererbung und Lernen bestimmt. Unterhalb einer
bestimmten Schwelle vermag er nicht aufzulösen, oberhalb
bestimmter Strukturen und besonders Temperaturen ebenfalls
nicht. Innerhalb des Auflösungsbereichs werden die Sinnes-
eindrücke im Gehirn kategorial verarbeitet und keineswegs
individual. Das heißt das Gehirn nimmt Vereinfachungen und
Zusammenfassungen vor, die je nach Objektart sehr unter-
schiedlich ausfallen. Die Zuhilfenahme anderer Sinne
ermöglicht es, diese in Gruppen zusammen gefaßten Objekte
weiter aufzulösen bis hin zur Erkennbarkeit individueller
Objekte. Eine urwüchsige Erkennung individueller Art
ohne kategoriale Vearbeitung ist beim Säugling denkbar, der
seine Mutter lange vor jeder komplexen Hirnorganisation
erkennt. Die Vereinfachung und Zusammenfassung der Objekte
ist lebensnotwendig, damit eine rasche Verarbeitung der
Informationen und eine rasche Entscheidung möglich werden.
Ähnliche Prozesse spielen sich auch im Bereich des Sehens und
Hörens ab, vor allem aber auch im Denken selbst. Diese
Zusammenfassungen und Verallgemeinerungen sind der Grund
von Wiederholungen bzw. Prozessen, die als Wiederholung
definiert werden. Dies ist nicht nur ein intellektueller
Vorgang, sondern auch tiefer liegende Prozesse wie die
Verdauung arbeiten ebenso. Es gibt streng genommen keine
Wiederholungen, denn jeder dieser einzelnen Prozesse ist
anders zusammengesetzt. Dennoch ist es ein Lebensprinzip,
Wiederholungen erzeugen bzw. erleben zu können. Dabei ist
auch die Breite der Ereignisse, die in ein Schema von
Wiederholung passen, begrenzt. Nicht jede Abweichung kann als
Wiederholung integriert werden. Die Wiederholungsbreite und
Tiefe ist Ausdruck von Grenzfunktionen. Sie sind Möglich-
keiten und Grenzen des Organismusses.
Die Wiederholung kann in zweifacher Weise interpretiert
werden. Die eine ist die statistische. Die wiederholten
Fälle sind einander nahezu gleich. Sie werden an einem
Idealfall gemessen, der wirklich existiert oder existieren
könnte. In der Digitaltechnik sind echte Wiederholungen
völlig identischer Bitreihen möglich. Das Gleiche gilt
für chemische Prozesse sofern die Quantität genau be-
stimmbar ist. Prinzipiell sind exakte Wiederholungen möglich.
Die zweite Interpretationsmöglichkeit zeigt, daß
exakte Wiederholungen nicht möglich sind. Bereits im sub-
atomaren Bereich sind Elemente unterschiedlicher Beschaffen-
heit möglich, die wegen fehlender Auflösung nicht erfahr-
bar sind.
Interessant ist, ob diese Individualitäten irgend eine
Bedeutung haben.
Die bei den Organismen vorzufindenden Steuerungszentren,
ihr "Wille" im älteren Ausdruck, befähigt sie, ungefähr
gleiche Teile aufzunehmen und zu verarbeiten sowie unge-
fähr gleiche Teile zu produzieren. Auch ihre Reproduktion
ist ungefähr die Wiederkehr der Elternorganismen im
Nachwuchs.
Gesetzt, daß bereits die Elementarbausteine nur ungefähr
aus gleichen Teilen bestehen, so müßten sie ebenso die
Leistung erbringen, diese wie gleich zu behandeln und sich
mit ihnen zu größeren Systemen aufzubauen. Es wären also
Willenszentren bereits auf der Ebene der Urbausteine unter-
halb der Ebene der Atome denkbar.
Andererseits könnte gerade dieses Modell Hinweis auf eine
Grenzfunktion sein, die es erzwingt, auf unteren Ebenen
bekannte Modelle zu sehen, die auf höheren Ebenen bereits
angewendet und notwendig gewesen sind.
Beides könnte auch zusamnmen auftreten: Grenzfunktionen
die bestimmte Modelle bedingen, und das Auftreten von quasi
organischen Strukturen im Mikrokosmos, die in den Modellen.
dargestellt werden.
Danach wäre der Satz möglich: Das Nichtlebende ist nur
eine Form des Lebens.
Spekulationen dieser Art sind gefährlich, da sie leicht zu
Überlegungen führen wie sie im "kosmischen Bewußtsein"
der Buddhisten und im "Weltgeist" Hegels formuliert
wurden. Der Umschlag in Unsinn ist jederzeit möglich.
Deshalb ist zu erinnern: Wenn Grenzfunktionen ein Bild
zurückwerfen gleich einem Zerrspiegel, so ist dies kein
wahres Abbild sondern zeigt, daß ein Bild nicht möglich ist,
bzw. das von der Grenze erzeugte Bild ist das letzte der
Möglichen. Inwieweit es noch wahre Elemente enthält, ist
nicht festzustellen.
Die Frage nach dem Lebensprinzip ist deshalb in beiden,
sich gegenseitig ausschließenden Varianten beantwortbar:
Es können Lebensprozesse und nichtlebende Prozesse sein.
Aber diese Aussagen neutralisieren sich nicht:
Sie werden auf zwei Wegen entwickelt: In der subjektiven
Perspektive und in der objektiven Sicht der Welt.
In Beiden wirken Grenzfunktionen, die die Aussagen in
der Schwebe lassen: es könnte so sein und es könnte nicht
so sein.
Das Dritte
Menschliche Produktion erzeugt Objekte, die weder identisch
mit den Objekten der "Natur" noch mit dem Subjekt sind.
Das Bild eines Baumes auf der Netzhaut ist bereits etwas
gänzlich anderes als der Baum. Aber zugleich ist dieses
Bild nicht nur Subjekt sondern es existiert nur weil das
Objekt da ist. Dieses Dritte geht sogleich wieder ein in
die Produktion, wird wiederum zum Objekt und ermöglicht
den nächsten Schritt der Produktion. In diesem ständigen
Agieren enstehen Modelle verschiedenster Art und Methoden,
die auf andere Objekte und den Produktionen mit ihnen
anwendbar sind. Gleichwohl ist die damit sich herausbildende
Wirklichkeit beim Wort zu nehmen, das was wirkte, woran
der Mensch mitgewirkt hat, nicht die Welt "an sich".
Dennoch sind in der Physik und der Kosmologie Prozese erkannt
worden, die ohne menschliches Tun sich realisieren. Diese
Prozesse sind ein Drittes, welches bezogen auf seine Wirkungen
und Bewegungen objektiv sind, das heißt sie sind höchstmöglich
zutreffend also wahr. Aber sie zeigen die Welt als Drittes,
das heißt durch den Filter menschlicher Produktion hindurch,
die "leblose" Objekte hervorbringt, also Objekte die als
Auslagerungen des Subjekts definiert werden können.
Alles, was dem Menschen als Subjekt ähnlich ist, wird in
dieser Produktion ausgeschieden, insbesondere jene Eigen-
bewegung, die das Lebendige auszeichnet. Das bedeutet nicht,
daß es nichts Lebendes gibt, sondern das "Dritte" vermag es
nicht sichtbar zu machen. Gleichwohl ist das Konstrukt des
Dritten so zeit- und dimensionslos wie der Augenblick. Es
ist immer zugleich der Übergang ins Objekt. Dennoch ist es
zentrale Kategorie für das Verständnis der Welt, so wie der
Augenblick es ist.
Wirklich existierend sind nur das Dritte und der Augenblick,
aber erfahrbar sind beide nur als Übergang in die Objekte
einerseits, in die Zeitstrecke andererseits.
Bewegung und "Bewegung"
Die subjektive Perspektive zeigt eine Bewegung, die neben
anderen Besonderheiten jene aufweist, daß sie selbst
Speicher und Gedächtnis des Prozesses ist und zugleich
Nichtidentisches sich einverleiben kann und daraus Wieder-
holungen hervorbringt. Sie erzeugt Identität also Festes,
wenngleich es nur relativ identisch und fest ist.
Bewegung wie sie in der Physik verstanden wird, ist
etwas Anderes. Diese zeigt Objekte in einem stabilen
Zustand, die sich im Raum und Zeit bewegen. Sie assimilieren
nichts und und zeigen keine steuernden Zentren. Es sind
die einmal angestoßenen und auslaufenden Räder der
von Menschen arrangierten Teile und die der kosmologischen
Modelle, die in der Definition des Kosmos als Maschine
gültig erscheinen.
Freiheit und Determinismus
Der Determinismus in physikalischen und mechanischen Prozessen
ist eine Folge menschlicher Produktion, die mit Wiederholungen
operiert. Dies gilt auch für das Vorfeld der Produkte, der
Wahrnehmung.
Da die Welt der Produktion mit ihren Modellen als Wirklich-
keit verstanden wird, in der andere Elemente nicht auftreten,
entsteht die Ideologie des totalen Determinismusses, die
erst in jüngster Zeit durch die Quantenmechanik und die
Kosmologie gemildert worden ist.
Der Begriff der Freiheit ist unter dieser Ideologie des
Determinismus zu einer soziologischen Größe degeneriert, die
nun weiter zur bloß psychologischen Meinung zu zerfallen
droht. Die Analyse zeigt aber, daß der Mensch seinen
Determinismus ebenso produziert wie seine Freiheit. Diese
ist eine zentrale Kategorie. Die "Willenszentren" und das
Ungefähr der elementaren "Naturprozesse" unterhalb der
Ebene der Organismen sind Ausdruck von Freiheit, die
nicht mit Zufall und Notwendigkeit begriffen werden kann.
Auch das nachträgliche Interpretieren eines Prozesses
als zufällig oder notwendig, ist Behauptung, die nicht
mehr Gültigkeit hat als jede beliebige Behauptung.
Lernen, Lebenslust, Formgestaltung, Selbstentwicklung usw.
sind Ausdruck von freien Prozessen, deren Ausgangspunkt
"willentlich" gesteuerte Kerne sind, die nur partiell
übergeordneten Kräften folgen, also ihnen teils notwendig
folgen und teils auch unberechenbaren Einflüssen, also
Zufällen unterliegen.
Erst die Übertragung der eingeschränkten Möglichkeiten
von Maschinen auf Lebensprozesse klammert Freiheit aus-
Maschinen sind in der Tat nicht frei- und läßt nur
noch Notwendigkeit und Zufall bestehen.
Das Modell des Determinismusses zeigt Notwendigkeiten und
Zufälle, die subjektive Perspektive zeigt Grenzen und Willens-
impulse. In jenem dominiert die Unfreiheit, in diesem die
Freiheit. Sie ist eine existentielle Kategorie.
Auch der Gegenbegriff, die Unfreiheit ist total. Der Unfreie
produziert eine entsprechende Ideologie.
Paradox ist der Umschlag ehemals befreiender Einsichten und
Fähigkeiten in ihr Gegenteil. Der gleiche Determinismus,
der in angewandter Mathematik, Physik und Chemie die
Hochzivilisationen ermöglicht hat, liefert das Korsett
in den Köpfen, welches zur Definition des Ichs als ein
Unfreies in einer unfreien "Natur" führt.
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