Fred Keil Bemerkungen zur Literatur Aachen April 2001
Nr.236
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"Wenn das Schwert und der Geist aufeinander treffen,
dann siegt der Geist." Napoleon
Literatur ist weiter entwickeltes Schwert, weiter
entwickelte Kriegsmaschine. Deshalb ist sie in die
historische Kontinuität der Waffenentwicklung ein-
gewoben, von ihr gefördert und sie fördernd und in
einem, sie übergreifenden Zusammenhang. Dies verschafft
dem stumpfen Darwinismus kein neues Feld. Ebenso ist
nicht beabsichtigt Nietzsches Machtwillen als zentrale
Kategorie zu beleben.
Reflexionen zur Literatur müssen mit dieser Kontinuität
einsetzen und sie wie ein roter Faden durchhalten.
Alles andere wäre ohne diesen Faden ein Rückfall
noch hinter den, nun antiquierten historischen Materialis-
mus. Es ist kein Ruhmesblatt der bürgerlichen Wissens-
maschinerie, daß nach dem historischen Materialismus
nur noch, bildlich gesagt, Provinz zu Wort kam.
Der überall angetretene Positivismus kann darüber
nicht hinweg helfen.
Dort, wo Literatur dem historischen Kontinuum partiell
entragt, in großer Dichtung und in zentralen natur-
wissenschaftlichen Aufsätzen, bleibt sie doch in den
gesellschaftlichen Kontex eingebunden. Die Einordnung
der Artefakte in ihre Epoche gelingt denn auch mühelos.
Mit der Entwicklung mobiler Gesellschaftsformen, sichtbar
in den aufkommenden Städten der Antike, wird Literatur
auch zum Ausdruck menschlichen Selbstbewußtseins und
Emanzipation. Die frühen Wissenschaften tragen diese
Doppelheit von Überlebenswerkzeug und emanzipiertem
Bewußtsein in sich. In der Philosophie finden sich die
Reste der Göttermythen neben rationalen Weltanschauungen,
in den technischen Wissenschaften steht spekulative Mathematik
neben berechneten Wurfmaschinen.
Ähnlich verhielt es sich bereits mit der noch schriftlosen
Sprache als Vorstufe der Literatur: Einerseits Mittel
zur Veständigung bei Krieg und Jagd, andererseits
priesterliches Herrschaftsmittel mit den Beschwörungsformeln
der Riten. Nebeneinander erwachsen die sich reproduzierenden
Traditionen hier und die Traumbilder von etwas Neuem dort.
Literatur beginnt in frühester Zeit die Wendung gegen sich
selbst, die allen kulturellen Strebungen immanent ist und
ihren Gipfel in der Doppelheit von potentieller Freiheit und
potentieller atomarer Apokalypse findet.
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Die Literatur der Gegenwart ist gekennzeichnet durch ihre
arbeitsteilige Fragmentierung in die veschiedensten
Ausdrucksformen, in Genre, in Wissenschaften, Kunst
Medien usw. ohne daß ihre Wirksamkeit und Wirklichkeit
auch nur annähernd mit ihrem Erscheinungsbild übereinstimmen
müßte. Manches wissenschaftliche Expose ist pure Ideologie
und von hochmögenden Gönnern in Auftrag gegeben, und dabei
pardoxerweise in der Aussage nicht stets unwahr. Andere,
bewußt politisch motovierte Publikationen sind ungewollt
rein aufklärender Natur, obwohl sie gerade dahingehend nicht
intendiert waren. Die Veröffentlichungen der eigentlich
geheimen Aussagen des Amerikanischen Präsidenten Bill Clinton
vor dem Sonderausschuß zur Sache Lewinski gehören dahin.
Sie haben mehr zur ungewollten Aufklärung über die
Verkrustungen gesellschaftlicher Sexualmoral beigetragen
als eine Vielzahl psychologischer Veröffentlichungen seit
Freud. Das steckt hinter dem stehend dargebrachten Beifall
der UNO Vollversammlung für Clinton, während zeitgleich
die Vernehmungsvideos über Großbildschirme gezeigt wurden.
Literatur, letztlich die Waffe der List, schlägt unbe-
rechenbare Kapriolen mit ihrer verborgenen Dialektik.
Auch vor der Literatur im heutigen verspießerten Wortsinne,
den Kunstgattungen, macht diese Dialektik nicht halt.
Tonnenweise vertriebene Bestseller fallen dem Vergessen
anheim während gänzlich unbekannte Publikationen von
verborgenen Liebhabern gesammelt und zuweilen eigenhändig
abgeschrieben werden, wie dies vor nicht allzulanger Zeit
hinter dem "Eisernen Vorhang" geschah.
Insofern dreht sich, nach Nietzsches Worten, die Welt in
unsichtbaren Angeln.
Dies aber wird verkannt oder unterliegt Fehleinschätzungen.
Nicht zuletzt deshalb, weil der Kampf um Überleben und
Übermacht in seinem unfassenden Kontex, in dem Literatur
nur ein Segment bildet, selten bedacht wird.
Literatur als Bewaffnung ist Fortsetzung der Sprache
als Bewaffnung, diese verwirkt mit dem sozialen Geflecht,
welches seinerseits Vorläufer sprachlicher Gemeinschaften
bildet. Darunter liegen die älteren biologischen Systeme,
in erster Linie die Vermehrung und Sexualiät.
Alle diese Erhaltungssysteme wirken fort, werden jedoch
von den jüngeren überlagert und manchmal außer Kraft gesetzt.
Der ägyptische Monotheismus, dem Echnaton zum Durchbruch
verhalf, ist Sieg der Literatur über ältere soziale
Systeme. Die Entmachtung der Vielgötterwelt ist der
geistige Reflex auf die Entmachtung der Clans zugunsten
des Königshauses. Dieses aber steht an der Spitze dank
der Überlegenheit einer neuen literarischen Welt.
Die damals modernste Verwaltung der Welt im "alten Reich"
Ägyptens war nur möglich durch hoch entwickelte Literatur.
War bereits die Begründung steinzeitlicher Stämme die
endgültige Ablösung der Vormacht biologischer Erhaltungs-
mechanismen durch soziale, sprachlich gestützte
Gemeinschaften, so tritt in der literarischen Epoche
das niedergelegte Wissen vollends an die Stelle
urwüchsiger Selektionsmechanismen. Allerdings um den
Preis der Selbstvernichtung. Der entmachtete Sexual-
und Vermehrungstrieb, manifest in dem Tabu der Viel-
männerei, die den Schimpansen noch selbstverständlich ist,
kehrt in den Sublimierungen sich gegen sich selbst.
Die geistigen Spitzen antiker Gesellschaften bleiben kinder-
arm und verschwinden letztlich durch Aussterben.
Mit ihnen verschwindet auch der literarisch gestützte
Überbau,- interessant ist, ob sich dieses Schauspiel
wiederholen wird.
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Der Vorläufer der Literatur, die mündliche, oft im Ritual
eingebundene Überlieferung muß einmal betrachtet werden, um
die Wirkungen frühester Bücher zu verstehen. Alexander
Tollmann hat in seinen Untersuchungen über die Sintflut
darauf hin gewiesen, daß die Genesis im alten Testament,
die die Weltentstehung erzählt, tatsächlich die Tage nach
der Sintflut, die durch einen Kometeneinschlag erzeugt wurde,
physikalisch präzise beschreibt.
Die Ausdruckskraft der Bibel ist durch ihre Anknüpfung an
die jahrtausende währenden mündlichen Überlieferungen von
der Sintflut begründet. Reste der mündlichen Überlieferungen
fanden sich noch bei den Urvölkern Amerikas und Australiens,
bevor Europäer ihre Kulturen verdrängten.
Eine ähnliche Wirkung erzeugt die Sintflutüberlieferung
auch bei den noch älteren ägyptischen Inschriften, die Kurt
Sethe um 1900 zusammengetragen und übersetzt hat.
Rückblickend zeigt die mündliche Überlieferung sich
langlebiger als die schriftliche. Allerdings ist letztere
über begrenzte Zeiträume gesehen exakter.
Diese frühen Bücher, oft Geschichtsschreibung, Sitten- und
Gesetzeskodex, rudimentäre Naturwissenschaft, Prophetie
und Kunstwerk in einem, sollen das ephemere Einzelwesen
überdauern und die nachfolgenden Generationen nach
dem Bild der alten formen und lenken. Sie stehen in
gleicher Funktion nebem dem Schwert und dem Bogen, den der
Vater auf den Sohn vererbt und dieser wieder auf seinen
Nachkommen.
Die Welt der Signale bei der Jagd, einer der Vorläufer
späterer Sprachwelten, erzeugt neben dem Erfolg oder
Mißerfolg Verknüpfungen von Vorstellungen, die einer
neuen, ihnen inneliegenden Logik gehorchen. Es entsteht
rudimentär eine neue Welt, die mit der älteren sich verwirkt.
Der Logik von Signalen und Wirklichkeit zu gehorchen, war
eine Frage von Leben und Tod. Deshalb haben die ersten
Sprachen das ungeheure Gewicht, welches in den
magischen Ritualen nachglimmt. Aber die sich entwickelnde
Logik der Signale und später der Sprachwelt, bleibt nicht
deckungsgleich mit den traditionellen Gegebenheiten der
sozialen Lebensformen. Der Priester und der Häuptling setzen
List und Anmaßung ein und haben Erfolg damit. Diese Macht der
List in der Sprache kommt aus der Bedeutung der Welt
ursprünglicher Signale.
Ihnen zu vertrauen, war zum Überleben notwendig. Der Stein-
zeitmensch vertraut den Worten von Häuptlingen und Priestern.
Der Häuptling legitimiert sich mit den Erfolgen bei Jagd und
Krieg, der Priester mit den Erfindungen seiner geistigen
Projektionen, die er geschickt mit Naturereignissen und
Katastrophen usw. verknüpft.
Die archaische Wirklichkeit verwandelt sich durch den Einfluß
der Signale und der Sprache zu einer Welt des Bewußtseins.
In der Empfindung ein Ich zu sein, wird erstmals das bloße
Aufgehen in die Umwelt unterbrochen, eine subjektive Welt
tritt der objektiven gegenüber. Hier beginnt, was in der
späteren Philosophie Subjekt und Objekt genannt wird, im
Bewußtsein zu entstehen.
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Der Werkzeugcharakter der Sprache und der Literatur ist
in den frühen Anweisungen zur Kriegführung, Erziehung,
Medizin usw. deutlich sichtbar. Der Werkzeugcharakter
der erzählenden Literatur ist nicht immer offensichtlich
und der phantastischen sogar verdeckt. Gerade aber
die letzteren Formen sind von besonderem Interesse, da
sie die psychologischen und ideellen Voraussetzungen
schaffen für die großen Entwicklungssprünge der Menschheit.
Nietzsche hat einmal bemerkt, das Christentum habe mit seinen
religiösen Spitzfindigkeiten zur Entwicklung der
wissenschaftlichen Methoden beigetragen. Die religiöse
Suche nach Wahrheit wurde zur Suche nach wahren Zusammen-
hängen. Die Phantasien der Priester erzeugten Wünsche
nach besseren Welten und zugleich den Widerspruch des
Verstandes, der den Trug dieser Phantasmen durchschaute.
Aber dem folgte in der Regel nicht ein einfaches Ablassen
vom phantastischen Bild, sondern oft der Ehrgeiz, durch
eigene Arbeit am Material das Gewünschte zu erzeugen.
Die Mondphantasien des Cirano stehen in einem inneren und
zwingenden Zusammenhang mit der Mondlandung 1969, ohne jenen
nicht diese. Es ist dabei völlig unbedeutend ob die heutigen
Mondfahrer den Cirano kennen. Die Wirkung der Phantasie
ist eine doppelte: Sie stellt das Tabu und die Tradition
in Frage und erschafft Bilder, die zu Zielrichtungen
des erfinderischen Geistes werden. Es ist eine jener
unsichtbaren Angeln, in denen die Welt sich dreht, von denen
Nietzsche sprach. Wie der geistige, phantastische Vorläufer
aussah, der Kolumbus beflügelte, ist unbekannt. Aber die
Verborgenheit eines Zusamnmenhangs mindert nicht seine Stringenz.
Nach fast einhelliger Auffassung der Anthropologen hat
das menschliche Gehirn vor etwa 10 000 Jahren seine heute
verbreitete Größe erworben. Dies läßt die Vermutung zu,
daß bereits vor 10 000 Jahren Literatur existierte
oder aber, falls keine Literatur existierte, die Sprach-
welt bereits derart komplex und hoch entwickelt war, daß
sie des heute verbreiteten Gehirns bedurfte.
Das Vorderhirn ist weitgehend von der Bindung an Körper-
regionen und Funktionen befreit. Es könnte zum freien
Denken verwendet werden. Seit der Entwicklung der
Computer bieten sich Analogien an. Die Speichermodule
sind ebenfalls frei und werden temporär genutzt.
Ein direkter Zusammenhang zwischen freier Gehirnkapazität
und phantastischen Leistungen ist anzunehmen. Tieren
ist dies nicht oder nur sehr unentwickelt gegeben.
Der vor 10 000 Jahren erfolgte Kometeneinschlag, der fast
die gesammte Menschheit ausrottete, erlaubt zur Zeit
keine Antwort auf die Frage, ob es Literatur gab oder
eine komplexe literaturlose Sprache. Sollte die durch
Platon überlieferte Atlantislegende eine historische
Tatsache sein, so wäre mit einer Literatur vor dem Impakt
zu rechnen.
Die Entstehung einer phantastischen Welt läßt sich historisch
erstmals bei den Ägyptern des alten Reiches beobachten.
Der verstorbene Pharao geht ein ins Reich der Toten und
besucht täglich als Sonne die Welt der Sterblichen. Um sich
her hat er die Götterwelt versammelt, einen göttlichen Hof-
staat in einer göttlichen Welt. Ob der phantastische Charakter
dieser Welt den Pharaonen bewußt war, derart, wie heute
die "Wirklichkeit" von Phantasien geschieden wird, ist
zu bezweifeln. Denn auch und gerade die Wirklichkeit ist
phantastisch und nicht anders konstruiert als jede Phantasie.
Dies ist leicht nachzuvollziehen, wenn man sich die Mühe
macht, in die Welt etwa des 17. Jahrhunderts sich einzufühlen.
Ein Auto, eine Eisenbahn, ein Flugzeug sind aus der Sicht
jenes Jahrhunderts etwas vollkommen Phantastisches. Es ist
die Gewohnheit, die den Charakter des Phantastischen über-
lagert. Das Phantastische im banalen und flachen Sinn ist
jenes offensichtlich Unmachbare, das auch bei gröbster
Betrachtung sich entlarvt. Aber dahinter steckt dann doch
etwas gar nicht Phantastisches, meist ein Klischee, wie es
in den Sience Fiction Filmen bis zum Ermüden dargebracht wird.
Die These, das Wirkliche ist phantastisch, ist zu entfalten:
Die Welt der Sprache ist nicht ein Spiegelbild der
"Wirklichkeit". Keiner der Begriffe ist "Wirklichkeit".
Aber die Simulation von Abläufen im Gehirn, geleistet durch
Verknüpfungen zwischen Begriffen und Vorstellungen und
sensorischen Aktivitäten und Rückkopplungen, erlaubt
erfolgreiches Handeln. Dieses erbringt in der Regel einen
produktiven Schritt, der wiederum nicht eine Einheit zwischen
Vorstellungen und "Wirklichkeit" stiftet, sondern für
"Wirklichkeit" gehalten und so definiert wird. Dies ist
keinesfalls dasselbe wie "Wirklichkeit" zu sein. Die in den
Definitionen "harmonisierten" Formen behalten ihr Eigenleben
und bereiten manche spätere Überraschung.
Hier liegt der grundsätzliche Unterschied zwischen der
Welt der Tiere und der Menschen. Das vorsprachliche Leben
ist eingebettet in die Umweltabläufe, die Vorstellungen
schmiegen sich ihnen an, Widerstand ist kaum denkbar.
Noch die frühen, bereits sprachlichen Kulturen zeigen
diese Anpassung an die Natur.
So betet der Eingeborene zu seinen Göttern um Regen zu
erhalten. Ein Steinschlag gilt als göttlicher Fingerzeig.
Die Götterwelt ist wohl schon Teil einer phantastischen
Welt, aber die Unterordnung unter die Abläufe der Natur
entspringt den älteren Lebensstufen.
Die Produktion einer "Innenwelt", zum bedeutendsten Teil
geleistet durch Sprache und später auch Literatur, ist
eine Überformung der älteren "Gefühlswelt", die sich stets
unterordnet. Es entsteht ein "Zentrum" im Einzelnen,
welches sich auch der Natur widersetzt, indem er sich als
eigenständig definiert gegenüber jener.
Dieses Zentrum ist nur scheinbar individuell, nur scheinbar
ein "Ich", denn sein es konstituierendes Interieur ist
vorwiegend sprachlicher Art. Sprache aber ist das Werkzeug
einer sozialen Einheit, sei es Clan, Stamm oder Staat und
ohne diese nicht entstanden und denkbar.
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Literatur ermöglicht eine objektive Unterteilung der
wahrgenommenen Welt in Ebenen der Bedeutung und Gültigkeit.
Das, was immer wiederkehrt, ist realistisch. Die
Beschreibung des Realistischen in der Erzählung, den
wissenschaftlichen Analysen und Modellen rangiert auf
oberster Ebene der Bedeutung, gestützt auf den Erfolg
im sozialen Geflecht. Darin eingewoben ist jenes
geglaubt Realistische, welches die Priester mit den
Religionen vermitteln. Obwohl es phantastische Züge ent-
hält, man denke an die Erlösungsvorstellungen, ist
ihre Bedeutung in manchen Epochen und Völkern oft über
der realistischen Literatur angesiedelt.
Fortwährend differenziert der produktive Erfolg die
Literatur. Längst ist Philosophie in dutzende von
Wissenschaften aufgespalten. Literatur im engeren
Wortsinn ist dem gefolgt und unter anderem auch in ihren
erzählenden Bereichen wiederum differenziert worden.
Leicht verführt jene Differenzierung zu dem Schluß,
in ihr eine bündige Gewichtung für relevante gesell-
schaftliche Aufgaben zu haben. Der Mathematikunterricht
hat heute eine Bedeutung in den Schulen, die nicht dem
derzeitigen Stand des Bedarfs entspricht, sondern eher dem
der frühen Industrialisierung, wo es an mathematisch ge-
schulten Fachkräften mangelte. Der bis in die jüngste
Gegenwart hineingeschleppte obligatorische Latein-
unterricht bekam sein Gewicht in den spätmittel-
alterlichen Klosterschulen, als ein einheitliches Deutsch
noch nicht in Sicht war. Dergleichen läßt sich fortsetzen.
Dabei liegt das Grundproblem nicht allein in der Aufteilung
der Unterrichtsstunden, sondern in der Abwesenheit
brauchbarer Didaktik. Wenn man sieht wie die mühsam
den Schülern eingetrichterte Differentialrechnung ein
halbes Jahr nach dem Abitur nicht mehr beherrscht wird
und die Vokabeln zur Hälfte bereits vergessen sind, wenn
vom Fachwissen in Biologie und Chemie nurmehr Bruchstücke
erinnert werden, die weniger Anwendungswert besitzen als
ein gut beherrschtes Wissen auf einfacherer Stufe, so
fragt man sich, was das bedeuten soll. Verhindert wird mit
dieser verfehlten Schulbildung und Stoffgewichtung die
Unterrichtung dringend benötigter Stoffe und Inhalte.
Lebenswichtige Kenntnisse im Umgang mit Menschen und Familie,
die früher im sozialen Kontex automatisch erlernt wurden,
sind heute nicht mehr erlernbar. Dort müßte sinnvoller
Unterricht einsetzen, aber es geschieht da wenig und mit
verkehrten Mitteln.
Die stiefmütterliche Darbietung von, meist unter-
qualifiziertem Geschichtsunterricht, trug nicht unwesentlich
dazu bei, daß nach dem Zerfall der napoleonischen Ansätze
zu einem zentralistischen Europa noch weitere Kriege
geführt wurden. Bismarck hat Wilhelm dem Zweiten einen
für Deutschland verhängnisvollen Krieg prophezeit, und ein
relativ unpolitischer Künstler wie Dali sah 1939 bereits das
Ende des zweiten Weltkrieges so voraus, wie es eintrat.
Im tieferen Sinne ist dieses Versagen der Erziehung auch
ein Versagen der Literatur, sowohl der historischen
im engeren Sinne als auch der allgemein bildenden,
innerhalb derer die erzählende sehr unterschätzt wird.
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Die Epen Homers schildern die Entstehung des Individuums,
welches es wagt sich der Natur, den Göttern und Menschen
entgegen zu stellen. Odysseus widersteht den Gewalten der
Natur, aber auch den eigenen Triebkräften. Den Verführungen
der Sirenen und der Kirke unterliegt er nicht.
Hier am Beginn der uns überlieferten Literatur wird das
Prinzip der Individuation beschrieben und gefördert, die
Macht des traditinellen Kontex gebrochen.
Diese Tendenz hat Literatur immer wieder verfolgt und
zuletzt in Sartres Existenzialismus auf die Spitze
getrieben. Aber bei Sartre kippt die Fürsprache fürs
Individuelle um. In seinen Romanen, wird nach Adornos Worten
das Gegenteil seiner Intentionen nachgewiesen. Nicht
Freiheit der Entscheidung bringt die Helden in "Die Fliegen"
dazu nach ihrem Aufenthalt im Himmel erneut auf der Erde alles
so zu machen wie im ersten Leben, sondern die verinnerlichte
Struktur einer unfreien Gesellschaft.
Literatur war stets Beides: Organon der Emanzipation und
ideologisches Werkzeug der Anpassung. Viele Werke sind
von Beidem etwas. Versäumt ist aber in der Literatur
die Formulierung realistischer Utopie, von wenigen Aus-
nahmen und Ansätzen abgesehen. Dieses ist weder Folge
eilfertiger Anpassung, noch Unvermögen. Vielmehr ist
es die Beschaffenheit der Sprache und ihrer Literatur selbst,
die sich strukturell sperrt.
Das Bild der Schildkröte, die einen Panzer sich entwickelt
und den Selektionsprozeß besteht und damit zugleich
beinahe bewegungslos wird, ist auf Literatur zu übertragen.
Die Zivilisationsschäden sind nicht etwas Überflüssiges
und Vermeidbares sondern Ausdruck des ganzen Prozesses
selbst. Ohne Panzer kein Schutz und ohne Schutz kein Über-
leben.
Sprache definiert und scheidet von sich ab, was der Definition
entragt. In der Anordnung der Sätze, in der Komposition des
Textes ward versucht, diese Richtung umzukehren. Dem
Nichtidentischen, nach Adornos großer Anstrengung so
Entwickelten, sich zuzuwenden und es gleichsam ins
menschliche Leben zurück zu holen, galten die Untersuchungen
der Aufklärung und die Experimente der Moderne. Zuletzt
hat Krishnamurti den Versuch unternommen, mit an Psycho-
therapie erinnernden Methoden, den zivilasatorischen
Panzer des Bewußtseins aufzubrechen. Seine Methode ist
einfach und genial: Das Bewußtsein soll sich aufmerksam von
jeder Aufmerksamkeit abwenden, sich versenken in das Nahe
und Kleinste und ähnlich wie in der "reinen Anschauung"
Schopenhauers sich befreien. Jedoch erwacht der Einzelne aus
diesen Zuständen und findet sich wieder in dem, wovon er
sich abzulösen bemühte. Einen ähnlichen Weg versuchte Buddha,
und die weite und langlebige Verbreitung des Buddhismus
spricht für die Ausstrahlung solcher Bemühungen.
Das Scheitern aber ist ihnen so gewiß wie die Langeweile
dem bequem Angepaßten. Zu erkennen ist, daß Sprache alle
menschlichen Bezüge und Regungen sich integriert, sie
funktionalisiert und dem historischen Prozeß einverleibt.
Tabula Rasa entmachtet ihn so wenig, wie der Rausch die
Welt verändert, der er entfliehen helfen möchte.
Die Welt der Vorstellung, die wesentlich eine der Sprache
und Literatur ist, hat nicht nur urwüchsige und keineswegs
nur geliebte Urzustände abgelöst, sondern sie in umge-
wandelter Form in sich aufgesogen. Wesentliche Kategorien
wie die der Vermittlung, der Erkenntnis, der Zielrichtung
und des Lebensfähigen, um nur einige zu nennen, sind zu
erhalten und rückzuübersetzen in ihre eigenen Beschränkungen.
Das Individuum braucht wie jedes Gemeinwesen Ziele und auch
die Fähigkeit neben und über ihnen sich selbst zu leben.
Etwas dieser utopische Richtung enthielt der frühe Marxismus
bevor er zugunsten des ökonomisch Machbaren zur politischen
Ideologie degenerierte. Engels hat vergeblich versucht, diese
Entwicklung, für die der Marx des Kapitals steht, abzufangen.
Propagiert wurde vom Sozialismus die Veränderung der Gesell-
schaft und polemisch gegen die Veränderung der Menschen
ausgespielt. Letztere sei pure Ideologie des absterbenden
Bürgertums.
Am Ende stand die Entrechtung der Besitzenden und der
totalitäre Staat, von dem Adorno sagte, er sei ein Hohn
auf alles, was einmal über das Verhältnis zwischen Einzelnem
und Gemeinwesen fundiert gedacht worden sei.
Der bürgerliche Reflex auf diesen Crash der Utopien war
Erleichterung und Verzicht auf jede auch nur strategisch
zu nennende Reflexion gesellschaftlicher Entwicklungen.
So sehr der Eigentumsbegriff ein Pfeiler der Zivilisation
ist, so ist doch auch der Rekurs auf die wundersame Kraft
der Märkte Kapitulation vor den Aufgaben der näheren Zukunft.
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Die Frage der Bedeutung von Literatur entzündet sich
daran, was sie bewegen kann. Die Fachliteratur erscheint
dieser Fragestellung enthoben. Konstruktionszeichnungen
von Maschinen beweisen durch ihre gelungene Realisierung
ihre Bedeutung. Dies ist ein Trugschluß. Die Tatsache,
daß eine mechanische Wassermühle der Antike wie ebenso
eine moderne Wasserversorgung mit elektrischen Punmpen
innerhalb von Diktaturen nicht anders arbeiten als in
demokratischen Gemeinwesen, verweist auf eine gewisse
Insuffiziens. Langfristig verändern die Technologien
die Welt, aber in einer Breite, die verschiedene Entwicklungen
der Gesellschaft zuläßt. Bedeutend für den konkreten
gesellschaftlichen Gang in der Geschichte sind die
psychologisch und sozial wirksamen Aufzeichnungen. Dahin
gehören sämtliche den Sittenkodex betreffenden Texte,
Gesetzesbücher, Verwaltungsstrukturen, Lehrbücher in den
Schulen, Erzählungen usw. In minderem Maße auch die
entsprechende Fachliteratur.
Der Marxismus hat, wie die bürgerliche Ideologie,
deren Ableger er ist, auf die materiale Basis verwiesen
und im Verein mit der latenten Geistfeindschaft
frohlockt, daß die Worte nicht an die Bedeutung des
Portemonais heranreichen. Das ist nicht nur Ausfluß des
urbürgerlichen Ressentiments gegen den abgeschafften Adel
und jede Aristokratie des Geistes sondern auch berechtigt.
Der niedergehende Adel Europas hatte längst vor den
bürgerlichen Revolutionen in den Fragen geistiger Ent-
wicklungen resigniert und der Aufklärung sich innerlich
nie befreunden können. Wie jedoch jedes Extrem wiederum
durch ein Extrem abgelöst wird, ist auch das Pochen auf
wirtschaftliche Basis so verkehrt wie ehedem aufs blaue Blut.
Die Kolonisierung der Welt durch Europa, die in ihren
verdeckten Formen noch immer am Werke ist, basiert nicht
allein und nicht unmittelbar auf der christlichen Missionsidee
oder anderen ideologischen Komponenten sondern entstammt einer
sozusagen ungeschriebenen Literatur, die sich als diffuses
aber doch auch bündiges System von Bewußtseinshaltungen und
Meinungen, Triebstruktur und Bildungsbackground durchgesetzt
hat. Die Bedeutung dieses Sytems kann nicht hoch genug
angesetzt werden.
Aber es ist mehr als nur die Geister, die der Zauberlehrling
rief und nicht mehr los ward. Der Mensch ist, nach Adornos
Worten, zu seiner Ideologie geworden. Oder wie Nietzsche
im gleichen Sinne sagt, was immer geschauspielert werde,
würde letztlich den Charakter zu dem machen, was er vor-
spielt.
Abgesehen von der ökonomischen gesellschaftlichen Basis,
die in gut verwalteten Zeiten Überbauprobleme mit ihrer
allgegenwärtigen Perfektion zudeckt, macht die Insuffiziens
des Bewußtseins in wesentlichen Fragen der Menschheit
anfällig für alle Formen von Rückfällen in unaufgeklärtes
Denken. Nach den Nationalitätshysterien treten nun nach-
einander ökologische Weltuntergangshysterien, an Verwaltungs-
akten sich entzündende Phobien vor dem imaginärem
"großen Bruder" Orwells und andere Rudimente ehemaliger
Massenpsychosen auf den Plan. Was daraus werden könnte, wenn
der Versorgungsapparat kolabiert, erinnert mich an die
wüstesten Alpträume.
Dennoch ist die Rede von den verloren gegangenen "Werten",
die aus konservativen Lagern immergleich zu hören ist,
selbst nicht unerheblich am Dilemma des Bewußtseins beteiligt.
Alles was irgend für die junge Generation von Interesse ist,
wird mit Geboten und Verboten überladen, sodaß verständlicher-
weise der Trotz zur beherrschenden Regung aufgeklärter junger
Leute und ihrer Mitläufer geworden ist. Nicht ungestraft wird
jegliches literarische Potential, das irgend sozial brauchbar
ist, egoistischen oder ökonomischen Zwecken untergeordnet.
Der Glaubwürdigkeitsverlust aller Traditionen rührt, lax
gesagt her aus dem "Klüngel".
Friedrich der Große steht als Aufklärer einsam und relativ
unbekannt in der literarischen Landschaft. Oberflächliche
Betrachtung vermeint in seinem "Antimachiavell" nur eine
Spielart von Moralphilosophie zu finden. Die Hart-
näckigkeit, mit der seine Werke im deutschen Bildungs-
wesen totgeschwiegen werden, erinnert an den verstockten
Ladendieb, der selbst vor 20 Augenzeugen leugnet.
Friedrich hat darüber geklagt, daß es unter den Lehrern
nur so wenig gute gäbe, das verzeiht der Bildungsbürger nie.
Er hat davon gesprochen, daß verborgene Talente oft
nie entdeckt werden. Welch ein unerhörter Angriff auf das
was als geistige Elite sich definert... Dergleichen könnte
fortgesetzt werden. Friedrich der Große hat als einer der
seltensten Geister, die Europa hervorgebracht hat, den Versuch
unternommen eine Moral außerhalb der süßsaueren abend-
ländischen Traditionen zu entwickeln. Dabei ist er rein
zufällig einer zukünftigen Business-Generation in die
Quere gekommen, deren Götzen er geschmäht hat:
"Ihr Toren, die der falsche Glanz
Flüchtigen Erdenguts betört,
Die ihr dem goldnen Götzen ganz,
Dem Herzverderber, angehört!
Für wen denn schafft ihr?
Häuft ihr, rafft ihr?
Im flücht`gen Weltvorüberwallen,
Flüchtig wie Lenz und Blütenfallen!
O kindisch Wähnen,
Wert der Tränen:
Was wird von all den Herrlichkeiten
Euch niederwärts begleiten?..." aus: Friedrich der Große
"An Maupertius"
Das Buch "Der Fürst" von Machiavell beschreibt Erfolge
von groß angelegter List, Betrug usw. Historisch belegbar
sind diese Erfolge etwa bei Cäsars Vorgehen gegen die
Tenktrerer in Gallien, deren Häuptlinge er hinterrücks
ermorden ließ, die sich im Vertrauen auf sein Wort bei
ihm eingefunden hatten. Ohne Zweifel war machiavellsches
Vorgehen häufig erfolgreich. Unzählige eingeborene Völker-
schaften sind mit List, Mord usw. von europäischen Ein-
wanderern beseitigt worden. In der tieferen Schicht
machiavellschen Denkens steckt eine technokratische
Philosophie, die keineswegs seine Propheten ungeschoren
läßt. Dies hat Friedrich der Große erkannt. Sein Anti-
Machiavell beschreibt die Parameter funktionierender
Sozialität. Die letzten zwei Jahrhunderte politischer
Entwicklungen haben ihm Recht gegeben.
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Die Sexualität hat in der Geschichte, vielleicht aber noch
mehr in vorgeschichtlichen Epochen Wandlungen durchgemacht,
die im wahrsten Sinne alles umwerteten, was mit ihr irgend
zusammen hängt. Unzählige Publikationen religiösen und
halbreligiösen Tenors haben Sexualität verunglimpft und
verteufelt. In Reaktion darauf entstanden Satanskulte,
die Perversionen eines de Sade, aufklärende Schriften und
wissenschaftliche Experimente. Paralell dazu wurde in
kleinsten Nischen Sexualität kultiviert oder exzessiv ge-
lebt. Heute stehen an den Rändern dieser Auseinandersetzung
animierende Produkte der sogenannten Pornografie, ihre
kriminellen Steigerungen und unverdrossener Eifer von Moral-
verfechtern. Dabei sind Gängelung der Sexualität und ihre
Entfaltung zu fast artistischen Höhen nebeneinander entstanden.
Das romantische und immer wieder aufgewärmte Ideal einer vor-
zivilisatorischen freien Sexualität hält der Forschung nicht
stand. Sexualität ist in ihren hohen Formen Kultur, Gedichten
und Kompositionen vergleichbar. Mit Recht ist darauf
hingewiesen worden, daß Tiere keine Sexualität im menschlichen
Sinne kennen. Sie ist im Tierreich Beiwerk der Kopulation.
Auch dort mögen Ausnahmen zu finden sein. Die Primaten haben
ja auf vielen Ebenen so etwas wie Kultivierung vorweggenommen.
Literatur ist dem Zeitlauf gemäß vorwiegend antisexuell ge-
prägt, aber oberflächlich erotisiert. Der Begriff der Liebe
ist ihr zentral. Er entstand in seiner heutigen Form
im Minnegesang als Kompensation für die ihren Frauen abhanden
gekommenen Kreuzritter. Die Sehnsucht tritt an die Stelle der
Erfüllung. Konsequenterweise enden die leichteren Liebes-
geschichten der verschiedenen Genre damit, daß die Liebenden
sich finden und Hochzeitsglocken läuten. Die oft erst danach
entstehenden Schwierigkeiten, die heute an den Scheidungs-
raten zu ahnen sind, werden ausgeblendet. Der bürgerliche
Roman in seiner jüngeren psychologisch aufbereiteten Variante
schildert in den Dreiecksdramen, Eifersuchtstragödien usw.
den Fortgang der Geschichten nach ihrem Happy End.
Kunstgewerbliche Importe, wie das indische Kama Sutra
sind kleine harmlose Farbtupfer auf einer eingegilbten
literarischen Landschaft. Die auf schlichten Voyarismus zu-
gerüstete sexuelle Literatur, oberflächlich im Sujet und im
Grunde ebenso antisexuell wie die "seriöse", beherrscht den
Konsumentenmarkt, jede tiefer reichende würde nicht
verstanden, - zu weit ist die zivilisierte Gesellschaft von
einer ins Leben integrierten sexuellen Kultur entfernt.
Der Schein zeigt jedoch das Gegenteil. Die Film- und
Fernsehproduktionen sind heute ohne hübsche, frei schwingende
Brüste nicht mehr zu verkaufen. Vor den Fernsehern sitzen
dazu die ins Appartement umgesiedelten Bruchstücke ehemaliger
Familien oder dem, was einmal Familie werden wollte.
Die Studentenbewegung der sechsziger Jahre
strebte in einigen ihrer Fraktionen nach sexueller
Befreiung. Aber sie reichte nicht tief genug in das
Problemgeflecht hinein. Die Publikationen jener Zeit sind
teils politisch doktrinär und tragen den Stempel ver-
krampfter Unfreiheit. Teils sind sie, besonders in den
Filmen, wie "Pourquoi pas" ein schönes Märchen, dessen
Realisierung ausgeschlossen ist.
Kampf um Sinnlichkeit folgt aus diesen Zusammenhängen.
Die Ausdruckskraft der Villion Vorträge Kinskis ist
ohne abendländische Sexualgeschichte undenkbar.
Unsichtbar verlaufen die Fronten zwischen vitalem und
absterbendem Leben. Reichs Konstrukt vom "genitalen Charakter"
wider die "emotionale Pest" meint vermutlich etwas Ähnliches
wie Nietzsche mit seinen "Schlechtweggekommenen".
Der Marxismus hat lebhaft sich bemüht diese Frontziehung
mit dem Primat der Ökonomie zu zukleistern. Der
Spruch: "Partisanen gibt es hüben wie drüben", der einmal
für einen anderen Sachverhalt gesagt ward, trifft hier
gewiß zu. Der amerikanische Film erzählt nicht selten
Geschichten, in denen ein Reicher einem Gestrauchelten
beisteht, selbst wenn dieser ihm geschadet hatte oder noch
schaden wird.
Die Idee des "Fair Play" in diesen Filmen heftet sich mit
Vorliebe an solche unterschwellig im Einvernehmen stehende
Gespanne, die oft sozial im Gegensatz stehen wie in dem
Film "Trouble in Hollywood". Dahinter steht das Gespür
dafür, daß jene Frontziehung, wenn auch nicht als eine
dominante, so doch als eine reale für den vitalen Typus
von Bedeutung ist. Großzügigkeit, wie Nietzsche an alten
Patrizierfamilien Roms sie gewahrte, welche später etwa
einen Goethe ermöglichte, gilt dem Vitalen von jenen, die
mit dem Vitalen sympathisieren.
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Bedeutende Literatur kämpft um Freiheit, nachdem die
Organisation des gesellschaftlichen Lebens in ihren Grund-
zügen zuende gedacht ist. Dieser Kampf hat zwei Hauptfronten:
Die eine ist der Weg ins Neue, Unbekannte und noch nicht
Dagewesene. Hier ist die artistische Expression führend,
wie sie in den Elegien von Rilke, Rimbaud und Nietzsches
Zarathustra sich artikuliert. Die zweite ist die Be-
freiung von alten und neuen Fesseln der Gesellschaft.
Dahin gehören "Das Schloß" Kafkas, die Romane Henry Millers,
die Gedichte von Günther Eich, Celan, und das "Heilige
Jerusalem" Friedrich des Großen. Aber auch die Psychologie
hat in den Ideen Wilhelm Reichs, - der leider mit seinem
späteren Unsinn sehr geschadet hat - die Soziologie in Adorno,
bedeutenden Anteil an Versuchen der Befreiung.
Alle diese Versuche rufen die Reaktion auf den Plan,
die mit den vielfältigsten Mitteln arbeitet. Grobe
Methoden wie die Bücherverbrennungen durch Fanatiker
aller Epochen werden ergänzt, besonders in friedlicheren
Zeiten durch subtile Gängelungsversuche.
Einer der wirksamsten ist die durch Massenbeeinflussung mit
sogenannten Experten. Das Muster ist stets gleich:
Vorgeblich fortschrittliche Formen werden den älteren als
Nachfolger im Stil zugeordnet: Surrealismus, Dadaismus,
folgt auf Expressionismus usw. Einteilungen in Klassik,
Moderne, Impressionismus, Neue Wilde usw. werden zur
Definition von Stilen herangezogen, allerdings erst nachdem
ihre Brisanz sich durch Ablagerung verbraucht hat.
Wer diesen Stilen nicht sich fügt oder mindestens "überholte"
nicht vermeidet, gilt als hoffnungsloser Epigone oder
Plagiator. So sehr auch im Versuch einer Stilbestimmung
etwas Bündiges durchscheint,- manche Ausdrucksformen gehen
nicht mehr,- ist sie doch letztlich unverholene Gängelung
der noch nicht Angepaßten durch die Kulturmaschinerie.
Gelegentlich schwemmt die Dynamik authentischer Expression,
wie in den Beatles, kurzfristig das bedrückende Netz
der Bevormundung beiseite. Längst aber werden die aus
der Jugend kommenden Impulse kanalisiert, die Gruppen in
kommerziellen Großlabors gezüchtet. Die Zeiten Liverpools
sind vorbei. In der Buchliteratur behilft man sich durch
einfache, aber ebenso wirksame Methoden: Gedruckt wird, was
aus altväterlichem Erbe, zudem von Copyrightproblemen befreit,
Einnahmen verspricht. An die Stelle neuer Texte treten neue
Schutzumschläge. Wo der Trend etwas "neues" verlangt, wird
aus amerikanischem Fundus importiert. Das kleinste Risiko
bei größtmöglichem Gewinn ist die leitende literarische
Maxime. Daher ist es fruchtlos, sich in die Literatur-
kritik einzuschalten. In ihr gilt das ironische Wort:
"Wo jeder Recht hat und alle Draußen Unrecht".
Symptomatisch für den Zeitgeist sind verräterische Kleinig-
keiten. In deutschen Lexikas werden die Barrikaden
von Paris 1968 dokumentiert, die Barrikaden von Frankfurt
1967 finden sich darin nicht. Vergeblich sucht man in
der verlegten Literatur frische, gewagte und unter die Haut
gehende Experimente. Überalterung ist wie überall in der
Gesellschaft tonangebend. Ein befreundeter junger Maler
umriß diese Problematik mit dem Satz: "Und mit 47 bist Du
dann ein junger Nachwuchskünstler".
Die Rückwärtsorientierung des Literaturbetriebs zeigt sich
vielerorts. Experimente wie Bukowskis Schmuddeljargon, auf
den sich die Studenten stürzten, als wäre es ein Lebenselexier,
kamen aus den USA. Im deutschen Sprachraum waren Objekt-
künstler wie Beuys und Drehbücher, wie in "Chapeau clack",
Lichtblicke, die das sterile bundesrepublikanische Wohnzimmer
ins Visier nahmen, nicht aber Bücher.
Die Furcht um Einnahmeverluste aus nicht mehr überschaubaren
Copyrightproblemen hat die Verlagsbranche zum ausdrücklichen
Hemmklotz und Gegner des aufkommenden Internet gemacht.
Aufschläge für Computerteile, die zur Vervielfältigung
genutzt werden können, - gefürchtet sind die Musikraubkopien,-
sind in Vorbereitung. Der Verdacht auf Nutzung begründet
das Abkassieren. Über die internationalen Datenbahnen läuft
nicht die Literatur, sondern die Werbebroschüre der Verlage.
Während Organisationen wie die Nasa ihre millionen Dollar
teuren Fotografien im Internet kostenlos verbreiten, sind
Büchertexte im Netz die seltene Ausnahme.
Literatur ist potentielle unbekannte Welt und zugleich
potentielle Erlösung von bedrückenden Zeiterscheinungen.
Lao Tse hat mit seinem Tao Te King psychologische
Alternativen zum Getriebe seiner Zeit entworfen: Nichttun
an der Stelle des losgelassenen Tuns, Rücksicht an der
Stelle des Egoismuses, der in seinen extremen Formen
selbstzerstörerisch ist. Ähnlich wirkte Marc Aurel in
seiner Epoche. Heute liegt die Bedeutung ebenfalls in
psychologischen Alternativen zu den Mechanismen der
Gegenwart. Der Markt wird allerdings beherrscht vom
Kunstgewerbe: Antroposophie, Wunderkugeln, Esoterik usw.
bieten harmlose Zerstreuung. Die vollständige
Verwässerung der Psychoanalyse, der Abbruch ihrer Ent-
wicklung in wissenschaftliche Bahnen hat dazu beigetragen.
Die Gängelung der literarischen Kräfte beginnt im Kopf.
Alles was vom mittleren Pfad möglichst unterhaltsamer
Literatur abweicht ist tabuiert: erotische Literatur
wird der Sparte Pornografie, politische dem
Kommunismus oder anderen -ismen zugeordnet. Es
hat alles im Rahmen der Schichten und Klassifizierungen
zu verbleiben. Philosophische Literatur erstickt im Keim
sich selbst, da die philosophischen Schulen ein Dickicht
halbverdauter Problemstellungen hinterlassen haben und
der akademische Fachbereich Nietzsches Kritik auch heute
noch verdient. In der Regel stehen hinter den zeitge-
nössischen Publikationen irgendwelche Schrullen,
wie das Spekulieren über Darwinismus in den Gehirnvorgängen,
Automatenmenschen oder aufgewärmte philosophische Ethik
des erhobenen Zeigefingers.
Alles erscheint schon dagewesen zu sein, alles erscheint
unlösbar oder gelöst. Poppers Trivialpositivismus, der
Vulgärmarxismus und Russels atomistische Philosophie reichen
sich die Hände und erläutern achselzuckend, daß es mehr nicht
zu denken gibt.
Den Rest besorgen die Experten, die direkten Nachfolger
der Seher, Scharlatane und Propheten, ergänzt durch die
Abschaffung der Geisteswissenschaften zugunsten von Betriebs-
wirtschaft und Informatik durch die Bürokratie. Die Unfrucht-
barkeit der niedergehenden Geisteswissenschaften liegt nicht
in der Sache sondern im administrativen Apparat, der die
über Beziehungsklüngel geförderten Altstudenten im fort-
geschrittenen Alter auf die Lehrstühle beruft. Der
junge, auf einen Lehrstuhl in Basel berufene Nietzsche
war und ist der Ausnahmefall, der wie stets die trostlose
Regel bestätigt.
Das Experiment Jugend, im Sport noch gewagt, da die alten
Herren keine Rekorde erbringen können, ist in der Literatur
völlig unbekannt...
Neue Welten in der Literatur entstehen nicht durch die
Wortschöpfungen der Sience Fiktion- und Computersprache.
Die in Phantasy und Sience Fiktion dargebotenen
Storys sind altväterliche Muster mit frisch gestiltem
Outfit. Das Unbekannte tritt fein und leise ins Bewußtsein.
Daudet mit seinen scheinbar realen und doch letztlich
entrückten Provincelandschaften vermittelt eine Ahnung
von dem, was vielleicht werden könnte, wenn Empfindung sich
veredeln würde. Die Verzweiflung des Lautréamont ist
bei aller Bizarrheit durchtränkt von Schemen einer
besseren Zukunft. Würde sein "Maldoror" heute
geschrieben, wäre er nicht mehr zu veröffentlichen,-
und vielleicht zu Recht, da er mißverstanden würde.
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Noch immer ist Literatur im Kern Bewaffnung, obwohl dies
durch Raffinierung verschleiert ist. Dazu bedarf es eines
kurzen Rückgriffs zum Ausgangspunkt der Sprache, den
Signalen. Die Signale dienen der Verständigung bei der
Jagd und am Lagerplatz. Sie führen zum Jagderfolg, und
als Warnsignale ermöglichen sie die erfolgreiche Abwehr
von Eindringlingen. Sie ermöglichen organisierte Jagd
und organisierten Krieg. Aber mit dem Aufkommen der
List, kommt ein weiterer Nutzen der Signale hinzu: Sie
eignen sich zur Täuschung. Lärm täuscht ebenso wie Tier-
masken einen kräftigeren Gegner vor. Daraus entwickeln
die Frühmenschen die Rituale. Mit ihnen täuscht der
Erzeuger der Signale sich selbst. Er macht sich Mut
gegen widrige Witterung, wilde Tiere und Feinde.
Er handelt mutiger und hat Erfolg damit. Die Täuschung
wird durch den Erfolg überlagert und tritt nicht mehr
als Selbsttäuschung ins Bewußtsein.
Die Beobachtung des Sterbens anderer wird bei zunehmender
Geistestätigkeit zur Antezipation des eigenen Todes.
Wann diese Erfahrung zuerst gemacht wurde - ich weiß es
nicht und Quellen dazu sind nicht bekannt. Die Folge
dieser Erfahrung ist die Entwicklung von Kompensations-
mechanismen im Ritual und in der Sprache, in der Religion
und der Kunst, später in der Philosophie. Wer die Todesfurcht
besiegt, ist so wie besser bewaffnet. Er jagt und kämpft
erfolgreicher.
Ein frühes typisches Werk solcher kompensierenden Philosophie
ist das bereits erwähnte Buch von Lao Tse. Es vermittelt
psychologischen Techniken, mit denen die Illusion von
Schmerzlosigkeit, Unverwundbarkeit und langem Leben
erzeugt werden kann. Es funktioniert wie der Großteil der
Religionen u.a. durch Abhärtung mittels Vorstellungen und
durch Abwendung von körperlicher Bedürftigkeit. Diese
psychologischen Techniken, unter anderem Bedürfnislosigkeit,
Geduld, Ruhe usw. sind die Anfänge einer religiösen Moral.
Aber Elemente wie die Bestrafung für falsches Leben,
Versprechungen auf ein Leben nach dem Leben fehlen bei
Lao Tse noch. Sie sind aber rudimentär enthalten, denn
der falsch Lebende wird als gefährdet dargestellt.
Es ist verwandt der Gefährdung dessen, der sich durch
Drogenkonsum gesundheitlich schadet.
Aufklärung lief der Entwicklung der Religionen paralell.
Wahrscheinlich hat der frühe Handel den Völkern die
Götter anderer Völker nahegebracht und die Begrenztheit
der Religionen sichtbar gemacht. Die philosophische Schule
Epikurs hat versucht, die Todesfurcht durch die Mittel
des rationalen Denkens zu mildern. Der Lebende ist
danach ohne Erfahrung des Todes, der Tote aber hat keine
Erfahrung des Todes. also ist für den Epikuräer der Tod
subjektiv nicht existent. Der Buddhismus arbeitet mit
einem psychologisch raffinierten System. Aufbauend auf der
seit vorbuddhistischen Zeiten in Indien verbreiteten Lehre
von der Wiedergeburt in Menschen und Tierkörpern, zeigt
er Erlösung durch endgültiges Ausscheiden aus dem Sansara,
dem ewigen Lebenskreis. Nichtsein ist die höchste Form
des Glücks. Da aber der untergründige Zweifel fortbesteht,
ob das Nichts Erlösung ist, klammert die Hoffnung sich
an die Möglichkeit der Wiedergeburt. So hat der Gläubige
und nur halb Glaubende in jedem Falle einen Ausweg. Der erste
Weg verheißt ewiges Glück, der zweite Wiedergeburt.
Das Christentum operiert umgekehrt. Es verheißt Auferstehung
und ewiges Leben der Person, der Zweifel daran nährt die
Furcht vor dem Nichtsein. Es ist im Gegensatz zum Buddhismus
furchterregend. Wahrscheinlich hat der Buddhismus deshalb so
weite und langdauernde Verbreitung gefunden, während das
Christentum sich früh zur politisch wirksamen, praktischen
Morallehre säkularisierte. Die Furcht entsteht durch das was
geglaubt wird, wenn der Zweifel aufkommt. Während der Buddhist
beim Zweifel an Erlösung noch eine Chance in der Wiedergeburt
findet, wartet auf den gläubigen Christen die Hölle, falls
er gefehlt hatte, und beim Unglauben das Nichtsein, welches
endgültig ist.
Marc Aurel hat versucht, das Nichtsein durch eine tapfere
römische Haltung erträglich zu machen. Die Kürze des einzelnen
Lebens stellt er in seinen "Selbsbetrachtungen" der Ewigkeit
des Nichtseins, die Bedeutungslosigkeit der Sinnengenüsse
der veredelten Seele gegenüber.
Interessant ist die Frage, welche Literatur die Überlegenheit
Europas bewirkt hat, und die weitere Frage, warum der
Buddhismus weitgehend zugrunde ging. Beides hängt zusammen.
Die Geschichte Japans, in der der Buddhismus bis heute
weiter wirkt, zeigt, daß er ohne die hinduistisch-indische,
extrem pazifistische Prägung ein wehrhaftes Volk stützt,
während in Indien eine Zähmung und Wehrunfäigkeit sich ver-
breitete, die den asiatischen Eindringlingen und dem Islam
den Weg bereitete.
Aber der japanische Buddhismus ist nicht von einer ständigen
Anzweiflung begleitet wie das Christentum mit seinen
Spitzfindigkeiten und Aufspaltungen in Konfessionen und
Sekten. Gerade dieses könnte den Boden für die untraditio-
nellen Denkweisen hervorgebracht haben, die die weltliche
Philosophie und Wissenschaften förderten und die Erfindungen
ermöglichte.
Ein weiterer Umstand dürfte das europäische Denken geprägt
haben. Der Kampf zwischen weltlicher Legitimität und
geistlicher Autorität hat die Bedeutung der Urkunden und
Bücher begründet und gesteigert in einem weltweit
erstmals erreichtem Ausmaß. Luthers Bibelübersetzung
war ein Baustein der Verinnerlichung religiösen Denkens,
welches die Verantwortung vor den kirchlichen Autoritäten
verlagerte in das Gewissen des Einzelnen. Das berühmte
lutherische: "Hier stehe ich und kann nicht anders", zeigt
das neue zur Macht gekommene Prinzip individuellen Denkens.
Der Individualismus ist eine Erfindung der europäischen
Neuzeit, vorbereitet durch die altgriechische Literatur
und gipfelnd im Zarathustra Nietzsches und Remarques
"Der Funke Leben", in welchem das Individuum auch über
weltliche Gewalt triumphiert, nachdem es die geistliche
bereits überwunden hatte.
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Adornos "Negative Dialektik" ist der vorläufige Endpunkt
produktiver Erkenntnistheorie, die bereits publiziert
ist. In wie weit nicht veröffentlichte Weiterentwicklungen
existieren, entzieht sich meiner Kenntnis.
Adorno hat mit der Dialektik Ernst gemacht, die bei Hegel
formal bereits voll entwickelt, aber völlig im
Traditionellen verhaftet ist und in zentralen Kategorien
den Konsequenzen ausweicht.
Die Antithese zur These des dialektischen Verfahrens
setzt sämtliche Kategorien außer Kraft und hebt sie
in der Synthese auf. Adorno hat dies auf das Erkenntnis-
instrumentarium als Ganzes angewandt. Sprache und
Begriffe definieren und scheiden nach seiner Einsicht
das ihnen Inkommensurable aus. Bei fortschreitender
Entwicklung des Erkenntnissystems wird das Inkommensurable
und daher "Nichtidentische" zum Bodenlosen, welches
den Begriffen den Boden entzieht und sie zum Prozeß
auflöst. Dieser aber ist nicht der "Gang des Weltgeistes"
eines Hegels, sondern negativ. Nicht nur als Prozeß
bleibt er inkommensurabel der Erkenntnis sondern ist
mit seinen administrativ und ökonomisch alles sich
einverleibenden Strukturen wirklich negativ:
akkumulierte historische Gewalt.
Die Konsequenz daraus ist in "Die Welt als Augenblick
und Idee" F.Keil 1980 eine antithetische Konstruktion,
die sämtliche objektiven Kategorien in ein subjektives
zeitloses Moment hinein zurückverdichtet.
Dieser "Augenblick", der sich im "Ich" realisiert
wird zum "Urknall" der Entstehung des subjektiven Kosmos,
der die Objektivität im "Nachhinein" entwickelt.
Dieses Verfahren ist erkenntnistheoretisch nicht statt-
haft, es ist reine Antithese, die sämtliche Kategorien
erfaßt.
Es stehen daher der äußerste Stand
gesellschaftlich-philosophischer Theorie und die "subjektive
Perspektive" der "Welt als Augenblick und Idee" unver-
bunden nebeneinander. Ihre Synthese im lebenden "Ich"
ist äußerlich, ein erkenntnistheoretisch nicht erlaubtes
Gebilde.
Der Verfasser dieser Theorie ist aber der Ansicht, daß
nur in diesem unvermittelten Nebeneinander die Wahrheit
über Vermittlung sichtbar wird: Daß sie als etwas,
das erreicht werden kann Ideologie bleibt, mit allen
Konsequenzen ideologischer, also fremdbestimmter Gewalt.
Die "Negative Dialektik" erscheint als der wahrhaft negative
Ausweg: Unterordnung unter die Spielregeln oktroierter
Objektivität.
Daher ist bei aller Gültigkeit der Analysen Adornos das
von ihm formulierte Resultierende nicht akzeptabel.
Nach seiner eigenen Kategorie des Nichtidentischen, ist
es mit dem Definierten nicht zu versöhnen. Dies übersetzt
in die "Subjektive Perspektive" heißt: Kampf des
Einzelbewußtseins gegen das Allgemeine. Und obwohl
in Jedem auch das Andere enthalten ist, verbindet es sich
nicht nach Art von Legierungen sondern bleibt in
tätiger Auseinandersetzung um Vormacht und Freiheit.
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